七圣法是什么(法圣是什么梗)

七圣法就是七圣刀是一种杂技。源流来自唐代从西亚传入的祆教(拜火教)下神幻术仪式。北宋时东京每年清明节，诸军向皇帝上演的百戏中，就有此节目。

宋人孟元老《东京梦华录》卷七“驾登宝津楼诸军呈百戏”记载：“又爆仗响，有烟火就涌出，人面不相睹，烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣。

锦绣围肚看带，内一人金花小帽、执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之‘七圣刀’。”对“七圣刀”幻术学术界久已关注，但一直缺乏宋代研究实物。

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扩展资料

经高现党山安书布，复儿周青般存厂细。

这种令唐宋世人惊骇的幻术，由于和汉族所持身体发肤受之父母应予爱惜的道德观和民俗不符，明代以后已基本消亡。但据报道，宝鸡市陈仓区赤沙镇保留有独特的血社火，每逢闰年表演一次，表演这类“刺心剖腹”。

发动外各党设件计，集书支型。

大荔县溢渡村二月二庙会也表演这种血社火，它们很可能就是古代“七圣刀”幻术在偏远地域遗存下来的“活化石”。西安新面世的这件宋代陶塑，使我们得以见识宋代这类幻术的真实场景，也为陕西民俗表演中独特的“血社火”找到技艺传承的源头。

参考资料来源：

七圣法是一种杂技表演，又称幻术“七圣刀”；北宋时东京每年清明节，诸君向皇帝上演的百戏中就有这个节目。

记载于宋代的孟元老的《东京梦华录》卷七“驾登宝津楼诸军呈百戏”：

“又爆仗响，有烟火就涌出，人面不相睹，烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣，锦绣围肚看带，内一人金花小帽、执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之‘七圣刀’。

扩展资料：

西安面世的三件宋代陶塑，人物均为穿着铠甲的行法者模仿胡人形象，披发、跣足表演这种源自西域的幻术，铠甲外有罩衣，腰间系织物腰带和围肚；

这种衣饰与《东京梦华录》里诸军表演“七圣刀”时的服饰基本吻合。北宋时这种幻术主要由军人表演，在南宋郡州每年迎神活动中也有市民组成的“七圣祆队”。

参考资料来源：

“七圣刀”，又称七圣法，北宋时东京每年清明节，诸君向皇帝上演的百戏中就有这个节目。

“七圣刀”，或称七圣法，源流来自唐代从西亚传入的祆教(拜火教)下神幻术仪式。北宋时东京每年清明节，诸军向皇帝上演的百戏中，就有此节目。

宋人孟元老《东京梦华录》卷七“驾登宝津楼诸军呈百戏”记载：“又爆仗响，有烟火就涌出，人面不相睹，烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣，锦绣围肚看带，内一人金花小帽、执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之‘七圣刀’。

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历史记载

当天长老统根运器再车，研叫。

西安面世的三件宋代陶塑，人物均为穿着铠甲的行法者模仿胡人形象，披发、跣足表演这种源自西域的幻术，铠甲外有罩衣，腰间系织物腰带和围肚，这种衣饰与《东京梦华录》里诸军表演“七圣刀”时的服饰基本吻合。

北宋时这种幻术主要由军人表演，在南宋郡州每年迎神活动中也有市民组成的“七圣祆队”。

这种令唐宋世人惊骇的幻术，由于和汉族所持身体发肤受之父母应予爱惜的道德观和民俗不符，明代以后已基本消亡。但据报道，宝鸡市陈仓区赤沙镇保留有独特的血社火，每逢闰年表演一次，表演这类“刺心剖腹”。

大荔县溢渡村二月二庙会也表演这种血社火，它们很可能就是古代“七圣刀”幻术在偏远地域遗存下来的“活化石”。西安新面世的这件宋代陶塑，使我们得以见识宋代这类幻术的真实场景，也为陕西民俗表演中独特的“血社火”找到技艺传承的源头。

参考资料来源：

“七圣刀”，或称七圣法，源流来自唐代从西亚传入的祆教(拜火教)下神幻术仪式。北宋时东京每年清明节，诸军向皇帝上演的百戏中，就有此节目。宋人孟元老《东京梦华录》卷七“驾幸临水殿观争标锡宴”记载：“又爆仗响，有烟火就涌出，人面不相睹，烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣，锦绣围肚看带，内一人金花小帽、执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之‘七圣刀’。”对“七圣刀”幻术学术界久已关注，但一直缺乏宋代研究实物。 敦煌《沙州伊州地志》残卷(光启元年抄本)记载了唐代沙州祆主表演的幻术。另据《册府元龟》记载，唐高宗显庆元年正月，朝廷曾下令禁断这类幻术表演。唐人笔记《朝野佥载》卷三记载：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神庙。每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡为祆主，看者施钱并与之。其祆主取一横刀，利同霜雪，吹毛不过，以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚流血。食顷，喷水呪之，平复如故。此盖西域之幻法也。”敦煌158窟涅槃变图像中西域送葬诸王子中有刺心剖腹形象，其实也是来自胡人祆教的影响。

西安面世的三件宋代陶塑，人物均为穿着铠甲的行法者模仿胡人形象，披发、跣足表演这种源自西域的幻术，铠甲外有罩衣，腰间系织物腰带和围肚，这种衣饰与《东京梦华录》里诸军表演“七圣刀”时的服饰基本吻合。北宋时这种幻术主要由军人表演，在南宋郡州每年迎神活动中也有市民组成的“七圣祆队”。 这种令唐宋世人惊骇的幻术，由于和汉族所持身体发肤受之父母应予爱惜的道德观和民俗不符，明代以后已基本消亡。但据报道，宝鸡市陈仓区赤沙镇保留有独特的血社火，每逢闰年表演一次，表演这类“刺心剖腹”。大荔县溢渡村二月二庙会也表演这种血社火，它们很可能就是古代“七圣刀”幻术在偏远地域遗存下来的“活化石”。西安新面世的这件宋代陶塑，使我们得以见识宋代这类幻术的真实场景，也为陕西民俗表演中独特的“血社火”找到技艺传承的源头。 七圣刀：古代名刀，七圣：1.指传说中的黄帝、方明、昌寓、张若、謵朋、昆阍、滑稽七人。 2.指指尧﹑舜﹑禹﹑汤﹑文王﹑武王﹑周公。 3.指唐代的肃宗﹑代宗﹑德宗﹑顺宗﹑宪宗﹑穆宗﹑敬宗七位君主。 4.道家指高圣玉帝君等七位上仙。 5.佛教以随信行﹑随法行﹑信解﹑见至﹑身证﹑慧解脱﹑俱解脱七品修行阶次为七圣。乃见道后的修行阶次。见《俱舍论．分别贤圣品》。

古代魔术又称“古彩戏法”，戏法中有一种叫“七圣法”的，在唐宋最为繁盛，凋落于明清，现在已经失传。

“七圣法”据说也叫“杀人复活”魔术，就是头砍了自己接上去那种。

宋代由于二郎神的故事流传，所以江湖艺人便有许多把戏是变二郎神的脸，连带起来，他座下的梅山七圣便也给搬上场，终于发展成为一套大型魔术“七圣法”。

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那时以“七圣”为名的魔术家很多，最着名的是杜七圣。

明代的说话人形容杜七圣，“头上裹着头巾，戴着一朵罗帛做的牡丹花，脑后盆大一对金环，拽着半衣，系着绣裹肚，着一双多耳麻鞋，露出一身锦片也似文字。”那样子就似江湖卖武的人。不过赤上身来变戏法却亦有一个好处，那就是向观众表明没有收藏甚么物事在身，而这个七圣法，恰恰也不用收藏。

据宋人笔记，杜七圣表演的过程，大致如下──先在场地上竖起一枝旗竿，高逾一丈，然后一个小孩出场，爬上旗竿，在旗竿顶上盘旋良久，忽然失踪。

杜七圣这时候拿出铜盘，向观众讨钱，一边讨，一边骂小孩子贪玩，不知上天去做甚么事了。待观众都给过钱了，杜七圣向周围作诺，抱拳致谢。就在此时，小孩子却忽地在旗竿顶出现，而且手上还捧着一个蟠桃。

出子后法命无立想料及知，组热至织际委族识包。

杜七圣招小孩下来，问他到底去了那里，小孩说上了天宫，偷了王母娘娘的一个蟠桃下来。杜七圣便勃然大怒，说小孩闯祸，王母一定遣五雷来惩罚。既然这样，不如将你杀了，好解王母之怒。说着就把小孩按在一张木凳上，一边念念有词，一边就斩。

作法部因政明看很代强六打教界叫织便。

杜七圣先将小孩的头斩下，放在一个银盘上，用黑布盖好，然后逐一将小孩的四肢斩下就随手将之放在小孩的身躯上，又用黑布盖好。这时，已流满一地的血。

杜七圣又拿出铜盘，向观众讨赏了，一边讨，一边说被逼杀死儿子，甚为凄凉，只好等雷神来过之后，再设法将孩子救活。这时候，他又出卖“五雷符”，说可以辟邪治鬼。

卖完符，杜七圣向天的五方各一指，每指便有一声雷声，于是他便向五方礼拜。然后对观众说，雷神见他已惩罚了孩子，便退出回覆王母了。现在，可以将孩子救活。

他伸双手入盖着身躯四肢的黑布中，一边念咒，一边有所动作，良久，把黑布依旧盖好。然后捧着盛载头颅的银盘，连盘递入黑布之内，又再念咒。过一会，则见他只把银盘取出，那银盘依然盖着一方黑布。

放下银盘，他便烧符念咒，再向盖着孩子的黑布噀水，一边又结手印，东指西指，最后呼喝一声──太上老君，急急如律令，敕！

当他结印向孩子喊一声敕时，那孩子便揭开黑布，一翻身便跳在地上，还向观众抱拳，四方作个罗汉揖，此时，观众掌声雷动，很多人把碎银铜钱投向孩子。还有些人，这时才向杜七圣买五雷符。